二．价值迷乱：“色戒”现象透视中国文化

阎延文表示，2007年其实是中国影视相当辉煌的一年，《亮剑》、《太行山上》、《恰同学少年》等影视巨作的获奖，把中国人的亮剑精神，中国青年的强国精神以及太行山脉般不屈的民族精神，爆发为朴素而壮丽的美，震撼了不同年龄的观众。近期上映的贺岁大片《集结号》，也以平民英雄的牺牲震撼人心，取得了观众和专业领域的双重喝彩，获得了票房和艺术的双赢。因此，《色戒》并不能代表2007年的华语影视成就；特别在中国大众的集体拒绝之下，更不能撼动中国文化的尊严。但是，在《色戒》讨论过程中，发自多种立场、多种价值观念的文化对话，却使我们透过“色戒”本身，进入更广阔的文化视野，看到中国文化的个别价值迷乱现象，听到某些不和谐的文化颤音。

1.历史是非的迷乱：

一篇支持《色戒》的博文说：“在这里，普遍的人性超越了阶级仇恨和民族大义：汉奸也是人！……战争过去了整整半个世纪，我们才在银幕上把‘鬼’真正还原成了人。”在另一篇题名为《李安：2007年最被误读的人物》的文章中，作者说得更透彻：“电影开启了一道……历史的大门，让观众跟着梁朝伟的背影，去寻找那些被国民党（以及共产党）所隐瞒和简单化的历史。”这个历史，就是汪精卫政权的历史，也就是“不能以‘汉奸’的简单标签，就一笔抹煞这个有5年历史的政权”。李安曾多次表述，要通过《色戒》“抢救历史”；而电影抢救出来的竟是汪伪政府的叛国史！这就是电影《色戒》“所创造的文化现象”。应该说，现在还坚持把《色戒》看作艺术片、爱情片的人们，其实是没有读懂李安，没有读懂影片“改写历史”的欲望话语；因此，文章才称李安为“2007年最被误读的人”。

但是，就颠覆历史而言，《色戒》并非始作俑者。文学界很早就有“告别革命，躲避崇高”的说法。中国近代一百多年的民族复兴历史，似乎只有重新改写，把英雄、崇高、民族、牺牲等字眼全部删除，全部格式化，才有新意。甚至有人说：“都什么时代了，还提爱国主义和民族精神，又搞‘文革’啊？”于是，民族英雄林则徐被丑化，“鸦片战争”成了悬疑；太平天国成了“发匪”、“匪类”，签订卖国条约的李鸿章则被刻意美化，不但不是卖国贼，还成了忍辱负重的大清栋梁！五四新文化奠基者鲁迅被反复妖魔化，民族革命史上的爱国者一个个成了“爱国贼”……如今，《色戒》更“抢救”了汪伪政府的历史，将历史迷乱推到了极限。应该说，李安导演以电影《色戒》，进行了对民族历史最大尺度的解构。

2．道德底线的迷乱：性爱解构国家形象

有网友评论说：《色戒》的色情暴露，“无非要挑战中国人对性的接受能力和底线!”这也正是美国电影界将其评为“十大耻辱片”的原因。女性器官高于国家，要女性器官，还是要国家？要性欲+金钱，还是要民族与道义？‘阴道说’和‘工具说’，成为《色戒》解构国家观念和民族意识的另类价值理念。

这种以个人高于国家、以性爱解构国家形象的文本表达，在当代文学中也有所体现。在长篇小说《无雨之城》中，曾有这样一段表述：天空中是“一个巨大的女人生殖器，桔黄色阴道正面洞开，一只银白色飞机在里面飞翔……”这个覆盖天空的女性生殖器，成为小说的象征性画面。在这里，女性器官已经不仅高于国家，而且高于天空、高于宇宙，霸气十足地布满整个天空，被有的评论者称为“中国当代文学最匪夷所思的性描写。”在这种象征下，《无雨之城》的男主人公市长普运哲和女主人公陶又佳，构成一对“贪官＋二奶”的强势组合，进行着政治和性的赤裸裸交换。如果说，电影《色戒》的核心是：“到女人心里的路通过阴道”；那么，小说《无雨之城》的核心则是：“自古以来，有几个男人对政治和女人生殖器不感兴趣呢？”而二者的不同在于：《色戒》女主角王佳芝在色情破戒之后，丧失了生命；而《无雨之城》的女主角却通过性交易，成为当代社会的成功女性。